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好文賞析

好文01

滿眼都是硬邦邦的東西：羊角砧、大錘、手錘、火鉗、鑿子、鏨子、銼子，遍地的鐵屑、煤塊、鐵塊，扔在墻角的半成品，連打鐵人的勞動姿態也堅硬無比。柔軟的只有火苗，火苗在爐膛里跳躍，讓打鐵人的臉一會兒發紅，一會兒發亮。 干活的時候，他們不說話，眼睛盯著燒紅的鐵塊，一錘一錘地砸。錘聲是有變化的，有時沉悶沙啞，有時清脆悅耳，有時是低吼，有時是喊叫，有時很慢，每一擊都伴著重重地喘息，突然節奏就輕快起來，像奔馬留下的一串蹄音，再看那個鐵塊，已經有了清晰的形狀。這是鐵匠鋪少有的寧靜時分，風箱休息了，鐵錘休息了，打鐵人也要休息，他們直起腰，摔掉手套，伸手一抹，將額上的汗水捋下地。爐子是不休息的，爐火照亮了鐵匠，鐵匠的臉上橫橫豎豎的污漬，像戰爭片中涂了油彩的特種兵。 在那個小小的空間里，鐵匠是絕對權威。請瓦匠砌墻，你會說磚縫斜了，請木匠打家具，你會說臺面不光，當你進了鐵匠鋪，你還會指手畫腳嗎？不會了，你緊縮著身子躲在角落里，嘴不由自主就有點張開了，這樣的嘴型表達的是贊嘆。這不是鐵匠的規定，他們忙著干活，沒有閑工夫制定參觀守則。贊嘆是你的本能反應。都是很平常的物品，鐵砧、鐵錘、鐵鉗、鐵塊，加上一座火爐、一架風箱、一桶冷水，再加上光著膀子掄大錘的鐵匠師傅，就組合成讓人肅然起敬的勞動工坊。這里是鐵匠的江湖，你對這個世界一無所知，偶爾探頭進去，鐵匠鋪里炙熱而吵嚷的氣場就征服了你。我們所以被秒殺，是因為骨子里我們崇拜肌肉的力量。鐵匠鋪里的所有工具，都需要運用肌肉來使喚，每一件鐵制品，表面都閃爍著力量的冷光。鐵匠鋪里沒有一樣東西和打鐵無關，不能想象這里還有裝飾物。一處極其簡陋卻又高度純粹的勞動場所，一處沒有被現代性改造得文靜優雅弱不禁風的勞動場所，當然更接近人類勞動的原始形態。那種形態，于今我們只能遐想，而鐵匠鋪里真實的勞動場景，讓我們隱隱有種重溫的親切。鐵匠鋪成了一粒時間膠囊，存儲了人類在原初階段的勞動視頻。走進鐵匠鋪仿佛是向我們的源頭挺進。這段穿越給我們提供了一個向原始勞動、向鼓脹的肌肉和粗野的力量致敬的機會。 鐵制品有無數種用途，特別重要的一條是，它能放大人類的力量。鐵匠一無所有，只有力量。鐵匠鋪的貨架上，各種各樣的產品，一抽象，無非是力量二字。鐵匠出售養家糊口，而我們買回的其實是鐵匠的力量。鐵匠是力量的輸出方，是放大力量的力量，鐵匠的產品能夠讓每個人感覺到力量倍增。農夫買回鐵犁就能提高生產力，士兵擁有刀劍就能提高戰斗力。愚公沒有開山鋤怎么移山？大禹沒有劈山斧如何治水？一個鐵匠能夠改變一個村莊的力量，而許多個鐵匠聯手，就能改變一個部落、一個民族甚或一個國家的力量。 一匹馬用來騎乘放牧，十匹馬就是茶馬古道上的販鹽馬幫，一百匹、一千匹馬聚集在同一面戰旗下就成為威風八面的騎兵部隊。講述成吉思汗的戰功，誰會提到鐵匠？可是，如果沒有鐵匠打出來的馬蹄鐵，馬兒就不能肆無忌憚地長途奔襲、攻城拔寨。和其他鐵制品相比，馬蹄鐵形狀簡單，加工難度遠不如一把鐮刀，但它的出現讓騎兵作戰成為可能。騎兵是冷兵器時代的裝甲坦克。騎兵的出現改變了戰爭格局，也改寫了歷史進程。不止馬蹄鐵這一樣，騎兵的許多裝備，比如馬鐙、彎刀、長矛、箭鏃、鎧甲，也都出自鐵匠之手。 鐵匠是隱在幕后的戰爭英雄。在冷兵器時代，鐵匠決定著戰爭勝負，在農耕時代，鐵匠決定著耕種效率，在世俗社會中，鐵制品又決定著日常生活的方便與舒適。在生產實踐中，一些鐵匠還嘗試用線條、弧度、結構來裝飾產品、改良器形，這樣的產品不但具有實用性，還附加了讓人賞心悅目的審美情趣。可以這樣說，鐵匠也是最早對我們進行藝術熏陶的人。莽漢似的鐵匠竟是我們審美的啟蒙師。 打鐵打鐵，這個“打”，不是使蠻勁發酒瘋，非要將躺在砧上的鐵塊整死，而是運用技巧，讓頑鐵聽話。“打”就是打探、溝通、琢磨、理解。鐵的脾性弄懂了，你就降服了它。所謂百煉鋼成繞指柔，重錘砸不出來，一定要用輕型手錘千萬次的適度敲打，才能抵達那樣的境界。 鐵匠的敲打聲，喚醒了農耕時代的黎明，而星羅棋布的鐵匠鋪直接促成了農耕時代的空前繁榮。鐵匠鋪當然也帶有強烈的農耕特點，一家一戶，鋪子就是他們的一小塊莊稼地，祖輩傳下來，后代頑強守住。他們盼望豐年，割不完的稻麥能咬壞鐮刀；他們盼望墾荒，堅硬的處女地能折斷鐵鋤；甚至，他們也會盼望鬧一場水災或旱災，水大了需要鐵鏟挖泥護堤，地旱了需要長釬鉆地打井，有活干，鐵匠才能生存下去。農耕時代聰明的哲學大概就是自保，而保全自己，需要一點狡黠和自私的算計。我們無意抹黑這個行當，鐵匠們也不必因此羞赧，因為那個漫長的農耕時代，每一天都充斥著自私和狡黠。 世上三大苦，撐船、打鐵、磨豆腐。做鐵匠，很苦，很累，很低賤。說到解放，鐵匠正是需要解放的勞動者。但奇怪得很，鐵匠打鐵的形象又成為力量的符號、拯救的符號和革命的符號。放在鐵砧上的鐐銬被高舉的大錘砸碎：這個畫面將等待解放的鐵匠巧妙地轉型為解放他人的革命者。在我們所處的語境中，革命者和鐵匠有著許多相似或神似處，革命和打鐵一樣，都需要肌肉，需要火焰，需要將固有的物質打碎重組，需要在滾燙的火花濺到臉上時勇敢面對。 鐵匠鋪的全盛期屬于農耕時代，而鐵匠不過是過氣英雄。可能，在城鎮或山村的某些旮旯里還殘存著幾個鐵匠鋪，但熱情高漲的現代性終有一天會將那幾只火爐澆滅。沒有了鐵匠鋪，我們該到哪兒去緬懷古老純粹的勞動形態？又該到哪兒去向勞動者的肌肉致敬呢？ 記不得是哪本書上的情節了，有個鐵匠為了向一個女人表達愛意，一錘一錘打出一根精美細巧的鐵簪送給她。還有比這更浪漫的浪漫嗎？一系列的對比，鐵匠和女人、鐵塊和發簪、粗壯的胳膊和烏黑的長發、爐中火焰和女人眼中的柔情……疊印在一起，就讓那間鐵匠鋪走進了文學。 >>>更多美文：心情隨筆

好文02

原創 掃地僧  揚才讀書     【名號】   導語：有人曾經曰過，出來混，名號是一定要響亮的。   1.“這是我的筆名——吳辛。”——梁晟寧   師語：晟寧書法寫得很漂亮，為人憨厚可愛，一看就是大家超級喜愛的好伙伴，他經常拎一個水壺，大家都親切地叫他“領導”。或許是因為領導常常拎一個水壺出場的緣故。   2.“大家都叫我四歲半。”——陸振威   師語：軍訓的時候，不時地同手同腳，已經讓我覺得這個小孩很不一般，現在知道他的這個名號，嗯，果然名副其實。   3.“大家好，這是我的名字——李（俊）鋼。”   師語：真是一個幽默的孩子。   【愛好】   導語：由于事先強調，愛好和特長不限，但是“打游戲”除外，所以很多人深藏不漏的技藝，終于被逼出來了。   1.“我最大的愛好就是愛笑。”——姜凱藍   師語：話音未落，就自己笑出來，全班跟著大笑了起來。   2.“我的愛好很廣泛，古典音樂，文學，繪畫……”——陸泳君   師語：嘆為觀止。   3.“我的愛好是看書，看養生類的書。”——劉瀟晗（男）   師語：劉瀟晗的笑容很燦爛，他很會自嘲，說自己的名字總被當成女孩子，所以要強調自己是個十足的“爺們兒”。愛好養生，看來以后可以向他請教保養的訣竅了。   4.“我愛看數學書。”——覃仲恒   師語：瞧，學霸看的書。   5.“我的愛好是發呆。”——熊東霖  “我的愛好是講小話。”——曾釔杰   師語：我微笑地回應，偶爾發呆可以，講小話不行。   6.“我的愛好是搞事情。”——凌心語   師語：搞事情？     【特長】   1.“我沒什么特長，就是做一件事情花的時間特別長，然后頭發長，所以見識比較短，希望大家多多關照。”——王雨軒   師語：不怕，我從來就不贊同“頭發長見識短”這個說法。   2.“黑板上唯一的繁體字就是我寫的。”——顧峰華   師語：有個性。   3.“我沒什么其他特長，就是普通話講得還挺標準的。”——馬健哲   師語：話音未落，下面就有人夾壯地調侃說了一句“飄筍”。真是一幫調皮鬼。不過班長的普通話確實很不錯。   4.“我的特長是反應慢。”——黃程翔   師語：恩，我只能這么理解，反應慢是因為淡定，有臨危不亂的大將風范。   5.“我的特長是口語好，不管你們用哪國的語言跟我對話，我都可以跟你們交流。”——鄧翔元   師語：不明覺厲   6.我的特長是舞蹈，鋼琴，小提琴，吉他，繪畫，乒乓球……   師語：果然是個個身懷絕技，臥虎藏龍呀。   【結語】   時間有限，來不及一一記錄所有孩子的連珠妙語，但你們的說學逗唱我已經領會到了。你們真的很棒。 孩子們都很會自嘲，說自己長得丑的，說自己字最丑的，說自己沒啥特長的，其實在老師眼里，都是最可愛的。 孩子們也都很謙虛，總不忘加一句“希望各位大佬多多關照”。我雖然不懂“大佬”一詞是什么梗，但是還是看得出大家希望互相幫助的期盼。 相信你們，會在5班結交到值得一輩子珍惜的好朋友，在5班生活開心，學習開心，不負青春，不負韶光！ +10我喜歡

好文03

文/唐戈   本文無意評論宋江之為人，而是不揣冒昧，認為《水滸傳》中宋江這個人物形象塑造得相當失敗，透露出施耐庵在此時的力不從心、捉襟見肘。當然，這不是施耐庵的文學水平問題，而是儒家思想局限性在他身上的反映。                                                    ——題記   四大名著是我們小說史上的一個經典，一個豐碑，讓一代代無數人為之自豪，頂禮膜拜。優秀長篇小說膾炙人口，千百年流傳不衰，靠的不僅是寫作技巧和故事情節，還有經典人物形象的塑造，《水滸傳》的成功就在于塑造了眾多個性鮮明、血肉豐滿的英雄形象。   宋江無疑是《水滸傳》的第一號人物，也是作者最濃墨重彩去繪制的一個。作者試圖塑造一個名動江湖、忠聞朝廷、光明磊落的，即所謂“內圣外王”的儒家道德楷模和政治偶像。可惜，書中卻不時暴露出宋江不忠不孝、不仁不義、齷齪猥瑣的言行，與作者意圖相去甚遠。當然，這絕非作者水平問題（老施的水平我是佩服得五體投地），而是儒家理想和現實的矛盾在作者思想中的體現，這是一個無法彌合的破綻。      ·努力打造忠義孝三全道德偶像·     宋江是施耐庵心中忠、義、孝理想的結合體。《水滸傳》里英雄好漢一般只有一個綽號，綽號大致概括這個“好漢”的個性形象，比如，智多星吳用、霹靂火秦明、小李廣花榮等等，而宋江的綽號有四個：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。宋江的優點太多了，多得作者感覺無法用一個綽號來概括。   一曰“呼保義”，這是宋江第一諢號，講的是忠。保義是當時宋朝的一個低級官職；“呼”，是稱呼的意思。宋朝政府鼓勵民間自建軍事組織以為防衛，如果能夠招募一千人以上，則“授保義郎”官職。宋江最看重的，當作正式的諢名就是“呼保義”，宋江本人最喜歡別人稱他為保義郎，他曾自稱“安邦護國稱保義，替天行道顯忠良”。在正式場合，如梁山好漢排座次的時候，書上寫的就是“天魁星呼保義宋江”，在“忠義堂”前面的杏黃旗上，繡的是“山東呼保義、河北玉麒麟”。忠于宋江朝，因此才想用大宋的官銜，即使是一個很低級的官職，他也引以為榮，由此體現出他對大宋的赤膽忠心。   二曰“黑宋江”，是就宋江的形體來講的。他長得面黑、身矮，不像林沖、關勝等英武挺拔，也不如吳用、公孫勝等溫文爾雅。其貌不揚，卻是眾好漢之首領。作者是想以此告訴讀者：領袖群倫者靠的不是個人無與倫比的智謀、武技、外貌，而是超越智謀、武技之上的“仁德”，以及由此形成的聲譽、威望，唯有“仁德”才能擁有一方天下，或統領一方江湖。這是古代知識分子推崇的“內圣而外王”政治偶像。   三曰“孝義黑三郎”，講的是他對待父母，講究孝道；對待朋友，講究義氣。“孝”是傳統儒家文化倡導的核心價值內容，而義，則排在儒家仁、義、禮、智、信“五常”中第二位，都是儒家立身、處世、治世安民之本。   四曰“及時雨”，講的是宋江仗義疏財，扶危濟困，是宋江團結拉攏“兄弟”的最重要品德。老施先生正是通過授予宋江這四個綽號，賦予宋江忠、義、孝的品德，也就是說：無論是忠君愛國，還是家庭倫理親情，以及江湖道義等各方面，宋江都是響當當的人物，是一個足以統御廟堂、江湖，紅、白、黑三道的完美共主。   但是，自古以來，無數實事證明了儒家的忠孝義難全。忠、孝本屬于同一系列，講究的都是等級、秩序、服從，尚且讓許多英雄產生“忠孝難以雙全”的感慨和無奈，何況忠孝與義氣，就更難以相融了。忠、孝是一種垂直的關系，是保守的、倫理的行為；而義、俠則是一種橫向的關系，是放縱的、自由的、平等的，講究的是熱血擔當、率性而為。可是老施非要強行把忠孝、仁義、情俠等揉合到一起，全安在宋江身上，注定難以圓滿（就如把世上五個最美五官安在同一人臉上，未必是美的），表達時難免自相矛盾、力不從心、捉襟見肘：欲表現其忠，則傷了義；表現其義，則暴出不忠。這也是《水滸傳》中宋江形象引起讀者爭議的原因。   忠、義、孝許多時候是相互排斥的，而儒家卻要把三者并列，時常難以自圓其說；而老施異想天開，非要將三者都安在宋江身上，必然是難以成功的：宋江為吏時，為義而交匪，是不忠；身為義軍首領，為忠而通吏，是為不義；為自己的利益而不惜犧牲兄弟性命等。      · 欲贊大義，損害其忠 ·     忠義思想是《水滸傳》作者想要塑造的宋江品德的核心，也就是說，作者是把宋江作為大忠臣來描寫的。比如，宋江當上首領后，把“聚義廳”改成了“忠義堂”，并扯出“替天行道”大旗；一心謀劃招安，招安后替朝廷討遼、征方臘等等，都在表現其忠君。更有第八十五回遼國歐陽侍郎招降宋江，吳用向宋江獻策說，要富貴，投降遼國；要忠義，報效宋朝。宋江大義凜然：“吾輩當盡忠報國，死而后已。”此外，《水滸傳》又名為《忠義水滸傳》，這也是一個很好的旁證。   古代所謂忠，不外乎忠于職守、忠于親友、忠于皇帝、忠于朝廷，其最核心是忠君。可是，這些方面，書中的宋江都表現得很糟。   首先，宋江不是個忠于職守的人。他在鄆城縣當押司時，官府要捉拿搶劫嫌疑犯晁蓋等人，身為公職人員的宋江，不但不協助抓捕，還為盜竊者通風報信，致使晁蓋等安全逃脫。且不管“生辰綱”是否不義之財，晁蓋等劫 “生辰綱”，不管在當時，還是在現代，都是法律所不允許的，可見宋江一點也不忠于職守。但作者為何要這樣寫呢？作者想通過“義釋晁蓋”來表現宋江之大義，卻忽略了這是舍忠而報義，成為損害宋江“忠”的形象的硬傷。   其次，宋江對于朝廷、君主的忠誠，也是飄浮不定。第三十九回“潯陽樓宋江吟反詩 梁山泊戴宗傳假信”中，宋江在潯陽樓上酒后題詩：“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”酒后吐真言，公然宣稱要效法推翻唐王朝的黃巢，造反之心已躍然紙上。此后，更是為了保全性命，梁山落草，并成為首領，帶領手下弟兄攻城掠地，走上了與朝廷公開對抗之路，這是傳統的忠臣所為么？   書中還有多處寫宋江之忠更是讓人覺得有些可笑。宋江在發配途中被請到梁山大寨，花榮要給他開枷，他作色道：“此是國家法度，如何敢擅動？”宋江真要是這么遵守國家法度，何必當初給晁蓋報信，那時候國家法度哪里去了？殺了閻婆惜后又何必逃到柴進莊上，何不接受國家法律懲處？后來被蒙汗藥麻翻，李俊把他救下并開了枷，此后在李俊家盤桓數日，也沒想到要重新戴枷；在穆太公家借宿時，當兩個公人說“這里又無外人，一發除了行枷，快活睡一夜”時，宋江應聲道：“說得是。”同樣是除枷，卻是此一時，彼一時，搖擺不定，很容易讓人覺得他的忠誠，是做給外來看的。   再次，書中多處意外暴露出宋江不忠于弟兄。晁蓋沒死時，晁蓋是他的領導，又是哥們，可是，宋江處處未等晁蓋做指示，他便開始發布命令。作者大約是想以此表現宋江之智，卻給人以擅自做主、架空晁蓋的感覺。在古人看來，遺囑是非常嚴肅神圣的，是違背不得的，但晁蓋死后，宋江沒有遵從遺囑出兵為晁蓋報仇，依晁蓋生前囑咐擁立新寨主，而是“每日領眾舉哀，無心管理山寨事務”， 寨中事務一亂，大伙就只能推宋江出來收拾局面，便當上了老大。作者的目的是想表現宋江對晁蓋去世之悲痛，卻讓人覺得他的心機倍多于友情。      ·為表其忠，暴露不義·     《水滸傳》中寫宋江之義，大都是通過他“仗義疏財”來表現，都不是大義。寫宋江接濟朋友的，大部分是幾兩碎銀子的小恩小惠，要說疏財仗義，他遠不及柴大官人。為了表現宋江之義，寫他揮金如土、仗義疏財，卻忽略了一個事實：作為一個小吏，那么多的財來源于何處？不是貪贓枉法，也是巨額財產來歷不明。宋江之義，另一方面是通過如雷貫耳的“名氣”來表現的。水滸中最經典鏡頭就是：當宋江有意或無意地露出了名號，對方不管是武藝超群的好漢，還是身懷絕技的英雄，定然會說：“莫不是山東及時雨宋公明宋大哥？”得到確認后，無不拜倒在宋江腳下。這樣的鏡頭在水滸中不厭其煩地反復出現。打虎英雄武松、錦毛虎燕順、矮腳虎王英、白面郎君鄭天壽等等，無不如此。其實可以看出，他的名義也是通過“仗義疏財”得到的，此外看不出他還有何義？   為了提高自己威望及招安之本錢，書中多處寫宋江賺兄弟入伙，讓人深感宋江不義：霹靂火秦明原是朝廷的將軍，一柄狼牙棒勇猛異常，人家將軍當得好好的，宋江為了賺其入伙，用毒計害死了秦明的一家老小，使秦明不得不走上造反之路；為了壯大山寨力量，招納盧俊義上山，換取招安談判的本錢，宋江不惜派人偷題反詩于盧的北京家中，斷其歸路，逼得盧俊義蒙冤陷獄，家破人亡，還險些命喪黃泉；為拉朱仝入伙，不管人家生活得好不好，用計騙走朱仝照顧的小衙內，殘忍殺死無辜孩童；此外，呼延灼、關勝等皆無反心，而且生活得很滋潤，卻都被宋江用計逼人家造反，且完全是不擇手段。那么，既然把人家朝廷軍官逼上梁山，就應該帶領他們打天下，使他們有個更好的前程，可是最后，為了表現宋江的“忠”，又帶他們接受招安，轉了一圈，在人家歷史檔案上抹上一筆污點后，又把人家扔回原地。很明顯，這是為了表現其“忠”，而不得不犧牲了宋江的“義”！   第八十三回“陳橋驛滴淚斬小卒”也是為了表現宋江之忠，而不顧及其義的又一敗筆。梁山兄弟殺了克扣朝廷恩賞、侮辱梁山的廂官后，宋江反應是：“他是朝廷命官，我兀自懼他。你如何便把他來殺了？須是要連累我等眾人。”給人的感覺是，在危機面前，宋江想到的完全不是兄弟之義，而是怕“連累我等”。為了免禍，逼弟兄自縊，這是舍義而取忠。因此，任你妙筆生花，也很難把宋江寫得“忠義兩全”。   再看《水滸傳》第四十一回“宋江智取無為軍 張順活捉黃文炳”，梁山眾兄弟冒死到江州劫法場救宋江。宋江獲救之后，還要“眾位好漢，再作個天大人情，去打了無為軍，殺得黃文炳那廝，也與宋江消了這口無窮之恨”。按照軍事常識，被救了法場之后，江州城肯定加強了防守，但宋江為報一己私仇，泄一己私憤，竟然無視兄弟性命，讓兄弟為自己赴九死一生之地。這是為了表現梁山好漢之義，卻忽略了宋江之義。而且按儒家的標準，黃文炳無論如何都是個忠臣，只因與宋江不合，就不管他是忠是奸，都得殺之。   傳統的義士，應該是能為朋友兩肋插刀的。在梁山泊的兄弟里，李逵是對宋江最忠心耿耿、死心塌地的鐵哥們了，宋江卻在臨死時先毒死了他——對于展示宋江對朝廷之忠，這是很精彩的一筆，卻是最為無義的體現。   此外，書中寫宋江在亡命天涯的路上，為了名譽，不愿上梁山落草為寇，卻屢屢連累朋友。比如，殺婆惜后，先是在柴進莊上躲了半年，然后又在孔家莊躲了半年。要知道，窩藏罪犯，可是要受株連的。事實就是這樣，后來為此幾乎累及花榮性命。這些都是為了表現兄弟之義，卻不小心襯出了宋江之不義。     ·忠于朝廷，義施朋友，必難以盡孝·   書中宋江之孝，絕無儒家之大孝，似乎配不上“孝義”之名。   《水滸傳》第二十一回寫宋江殺了閻婆惜，逃難時，和父親兄弟商議：“今天要不是朱仝照應，就要吃官司了。此恩不可忘報。如今我和兄弟兩個且去逃難。”既然通過行賄拉關系，官司已經不了了之，衙門里又有知縣、都頭照應，不會再來抓太公和宋清，只要宋江一個人出去躲躲就可以了，何必帶弟弟一起逃亡？何況太公年紀大了，家里也要宋清照應。為了自己逃命，不惜拋下年邁父親，在古人看來，是大不孝。后來，宋江被救上梁山，回家探父，被人追趕得不曾進得家門，又扔下父親不管了。逃命要緊，這我們可以理解，許多人都會這樣做，但何來的大孝？   書中另一處表現宋江孝的地方，是宋江在梁山泊落草后，接宋太公上山。可是，這能表現宋江的大孝么？我們知道，宋江本來連自己都不愿意上山落草，三番五次拒絕梁山兄弟的挽留，最后是為了活命才不得不去梁山的。可見，宋江并不認為梁山是什么好地方，不認為上梁山是什么光榮的事，可現在，卻把父親接到自己被迫才去的梁山，成了土匪家屬，至少在當時看來，這絕不是什么大孝道吧。   此外同，《水滸傳》為了表現宋江好義，把他寫成只為朋友，不近女色的好漢。可是儒家“亞圣”孟子云：“不孝有三，無后為大”，朱熹處處泡妞，可以自我辯解為“存天理”，為了多生孩子。宋江不努力傳宗接代，應是大不孝了！這是作者為了表現其英雄，不小心損傷了宋江“孝”的形象。      · 齷齪猥瑣，實非好漢 ·     施耐庵在《水滸傳》中成功刻畫了許多慷慨勇武、豪情萬丈的大丈夫形象，這是《水滸傳》讓人喜歡的最重要原因之一。而“忠孝義典范”的宋江給人的感覺卻是一個與眾英雄格格不入的猥瑣之人。除了上文許多易讓人誤解為不忠不義不孝之筆外，他還特別缺少大丈夫光明磊落的品質和敢做敢當的俠義胸襟。   武松殺潘金蓮，楊志殺牛二，都勇敢自首，表現出大丈夫的光明磊落、敢做敢當。而宋江卻不是這樣，殺了閻婆惜后驚慌失措逃命，被閻婆拉扯住，宋江信誓旦旦地說道：“我是烈漢!一世也不走，隨你要怎地。”可是一轉眼，就溜之大吉了。再如在潯陽城題反詩后，為了活命，宋江不顧面子，裝瘋賣傻、吃屎喝尿，丑態百出；標榜“替天行道”“清君側”，卻對高俅等貪官污吏奴顏婢膝等等，比一般的小人更讓人不齒和惡心。   宋江為了義，造過朝廷的反，是為不忠。為了義（替弟兄們謀個好出路）投降朝廷，卻南征北戰，斷送了許多弟兄性命、前程；為了壯大自己的本錢，不惜拉許多本來是地主、官吏，生活得很好的兄弟淪為草寇等等，皆為不義！總之，施耐庵在《水滸傳》中處處標榜宋江“忠義”，可寫出來的宋江卻是時忠時義，時不忠時不義，有小孝而無大孝，前后自相矛盾，形象飄浮不定。作者鼓吹宋江的忠、義、孝的本義與在書中的塑造宋江形象大相徑庭。   自古忠、孝、義難以三全，完人亦屬罕見，欲要將本就矛盾的三者安在一人身上，任你妙筆生花、天花亂墜，也難免吃力而不圓滿。《水滸傳》之瑕疵，施耐庵之敗筆，皆因過于迷信了儒家道德說教。     作者簡介   李家釩，筆名唐戈，《鴛鴦溪文藝》主編。 +10我喜歡

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